Pengenalan
Masyarakat Melayu hidup rapat dengan dusun, kebun dan sawah. Tidak hairanlah buah-buahan dan tanaman seperti durian, mentimun, pisang, kelapa, pinang dan padi banyak muncul dalam peribahasa, pantun dan ungkapan harian (pengetahuan am). Peribahasa ini bukan sekadar hiasan bahasa; ia merakam cara orang Melayu memerhati sifat tanaman, lalu menjadikannya cermin bagi sifat manusia. Bagi pegawai pertanian, memahami warisan ini membantu menyampaikan mesej pengembangan dengan bahasa yang dekat di hati petani, manakala bagi pendidik ia membuka ruang mengaitkan sains tanaman dengan budaya.
Kajian utama yang diringkaskan ialah “Tumbuhan Monokotil dalam Peribahasa Melayu: Kajian Semantik Inkuisitif” (Nur Elviana Dewi et al., 2024), diterbitkan dalam JIIP (Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan). Objektifnya ialah menjelaskan makna tumbuhan monokotil dalam peribahasa Melayu serta domain yang terdapat padanya. Negara kajian tidak dinyatakan dalam abstrak, walaupun abstraknya ditulis dalam bahasa Indonesia. Dapatan dilengkapi oleh kajian dualisme “durian-timun” (Julaina Nopiah et al., 2017), metafora buah dalam pepatah-petitih Minangkabau (Nurul Khairumi, 2024), metafora kata buah dalam dialek Melayu Mempura, Kabupaten Siak (Afriliyani Safitri et al., 2020) dan unsur flora serta fauna dalam karya seni yang diilhamkan oleh peribahasa Melayu (Nur Fatiha Aziera Ain Mohd Khime et al., 2026).
Sorotan Kajian Lepas
Kajian peribahasa Melayu telah lama menarik minat ahli bahasa. Zaitul Azma Zainon Hamzah et al. (2011) menjelaskan bahawa pemikiran Melayu disampaikan secara tersurat dan tersirat dalam peribahasa, menyerlahkan nilai sosial, nilai moral dan fungsi adat dalam kehidupan bermasyarakat, di samping menonjolkan falsafah bangsa Melayu yang berkait dengan metafizik, epistemologi, etika, logik dan estetika.
Pendekatan semantik yang digunakan dalam kajian utama berakar pada karya Nor Hashimah Jalaluddin. Buku Semantik dan akal budi Melayu (Nor Hashimah Jalaluddin, 2014) menjadi rujukan penting pendekatan ini. Nor Hashimah Jalaluddin et al. (2012) pula menganalisis peluasan makna perkataan “alim” melalui semantik kognitif, berdasarkan pemilihan entri bahasa Arab yang berpolisemi dan data korpus.
Binti Hj Subet Fatimah et al. (2019) menggabungjalinkan pendekatan semantik inkuisitif dengan kandungan pengajaran peribahasa dalam pendidikan Bahasa Melayu. Dari sudut kaedah, kajian utama merujuk buku kaedah penyelidikan kuantitatif, kualitatif dan R&D oleh Sugiyono (2012), yang membantu pembaca memahami ketiga-tiga kaedah tersebut dan memilih yang paling sesuai.
Dapatan Utama
Sembilan domain dalam 41 peribahasa. Nur Elviana Dewi et al. (2024) menggunakan kaedah deskriptif kualitatif dengan teknik dokumentasi, melalui tiga tahap semantik: skrip, kognitif dan inkuisitif. Mereka menemui 9 domain daripada 41 data peribahasa Melayu yang menggunakan tumbuhan monokotil, iaitu berusaha, kebiasaan, sia-sia, rezeki, berhati-hati, khianat, kekuasaan, bencana dan sifat.
Makna setiap tanaman. Dalam kajian yang sama, kelapa digambarkan sebagai umur dan hasil usaha seseorang; pisang sebagai melakukan pekerjaan yang sia-sia; padi sebagai bahan pokok atau utama masyarakat; jagung sebagai bahan pelengkap (pengganti padi); tebu sebagai orang yang bermulut manis ketika bercakap; dan timun sebagai individu yang lemah. Abstrak tidak menyenaraikan teks peribahasa satu per satu.
Dualisme durian-timun. Julaina Nopiah et al. (2017) menjana 37 peribahasa yang mengandungi elemen dualisme daripada pangkalan data www.malaycivilization.com UKM dan Kamus Istimewa Peribahasa Melayu. Sebanyak 16% daripadanya ialah kombinasi “durian-timun”. Dengan Pendekatan Semantik Inkuisitif dan Rangka Rujuk Silang (RRS), mereka mendapati gandingan ini menunjukkan unsur pertentangan. Perbezaan struktur fizikal kedua-dua buah, durian berduri dan timun lembut, menyebabkan masyarakat Melayu merefleksikan pertentangan kuasa (kuat-lemah).
Buah dalam pepatah-petitih Minangkabau. Nurul Khairumi (2024) menganalisis pepatah-petitih daripada buku karya H. Idrus Hakimy Dt. Rajo Penghulu menggunakan teori metafora konseptual Lakoff dan Johnson serta Kovecses. Leksikon buah yang ditemui ialah durian, nangka (cubadak), mengkudu (mingkudu) dan kelapa (mumbang, kalapo dan karambia). Konseptualisasi buah mencerminkan hubungan antara manusia dengan manusia serta manusia dengan Tuhan, dengan nilai budaya keragaman, kehidupan bermasyarakat dan rasa bergantung pada kekuatan Tuhan.
Buah sebagai bahagian tubuh. Afriliyani Safitri et al. (2020) mengumpul data melalui temu bual dan rakaman pertuturan masyarakat Melayu Mempura. Kata “buah” digunakan secara metafora bagi bahagian fizikal dan ruang tubuh manusia, seperti “buah hati”, “buah jakun”, “buah betis”, “buah dada” dan “buah cinta”.
Peribahasa dalam seni visual. Nur Fatiha Aziera Ain Mohd Khime et al. (2026) menganalisis dua karya cetakan, “Katak Hendak Jadi Lembu” oleh Juhari Said dan “Tak Tumbuh Tak Melata” oleh A. Rahman Mohamed. Motif flora dan fauna bukan sekadar hiasan, tetapi metafora budaya yang mewakili kehidupan manusia, alam dan nilai sosial masyarakat Melayu.
| Aspek | Dapatan | Sumber |
|---|---|---|
| Peribahasa tumbuhan monokotil | 41 data, 9 domain | Nur Elviana Dewi et al. (2024) |
| Peribahasa dualisme | 37 data; 16% durian-timun | Julaina Nopiah et al. (2017) |
| Buah dalam pepatah Minangkabau | Durian, nangka, mengkudu, kelapa | Nurul Khairumi (2024) |
| Metafora “buah” (Mempura) | Buah hati, buah betis, buah cinta dan lain-lain | Afriliyani Safitri et al. (2020) |
| Seni cetakan | 2 karya dianalisis | Nur Fatiha Aziera Ain Mohd Khime et al. (2026) |
Perbincangan
Kajian-kajian ini menunjukkan bahawa sifat fizikal dan kegunaan buah serta tanaman menjadi asas makna kiasannya. Beberapa peribahasa terkenal memperlihatkan pola yang sama (pengetahuan am). “Bagai mentimun dengan durian” menggambarkan orang lemah yang tidak dapat melawan orang yang kuat, selari dengan dapatan dualisme kuat-lemah. “Pisang tidak akan berbuah dua kali” bermaksud orang yang pernah tertipu tidak akan tertipu lagi dengan cara yang sama. “Habis manis sepah dibuang” merujuk kepada tebu: seseorang dihargai ketika berguna, kemudian dibuang. “Ikut resmi padi, makin berisi makin tunduk” mengajar bahawa orang berilmu patut merendah diri, manakala “Harapkan pagar, pagar makan padi” menggambarkan orang yang diamanahkan tetapi khianat. “Tua-tua kelapa, makin tua makin berminyak” mengaitkan kelapa dengan usia yang semakin berpengalaman, dan “Bagai pinang dibelah dua” menggambarkan pasangan yang sangat sepadan.
Perbandingan antara kajian menunjukkan durian dan kelapa muncul dalam peribahasa Melayu dan pepatah Minangkabau, menandakan warisan alam Melayu yang dikongsi. Namun, semua kajian bersifat kualitatif, dengan angka terhad kepada bilangan data (41 dan 37 peribahasa). Sekurang-kurangnya dua kajian (Minangkabau dan Siak) berasaskan data dari Indonesia, dan carian ini tidak menemui kajian khusus tentang buah dalam adat atau budaya Melayu selain peribahasa.
Bagi Malaysia, peribahasa buah boleh dimanfaatkan dalam bahan pengembangan pertanian, pendidikan dan seni.
Implikasi kepada Pendidik dan Agensi Pertanian
1. Gunakan peribahasa buah yang sesuai dalam bahan kempen dan latihan petani untuk menjadikan mesej lebih mesra budaya.
2. Pastikan peribahasa dipetik dengan tepat dan maknanya disemak dengan kamus peribahasa yang berwibawa.
3. Galakkan projek pendidikan yang menghubungkan sifat biologi tanaman, seperti duri durian atau kelembutan timun, dengan makna peribahasa.
4. Jadikan peribahasa buah sebagai tema produk kreatif seperti seni cetakan dan cenderamata pelancongan agro.
Kesimpulan
Buah dan tanaman dalam peribahasa Melayu merakam pemerhatian teliti masyarakat terhadap alam. Kajian utama menemui 9 domain makna dalam 41 peribahasa tumbuhan monokotil, manakala 16% daripada 37 peribahasa dualisme melibatkan gandingan durian-timun yang melambangkan pertentangan kuat-lemah. Warisan ini wajar dipelihara dan dimanfaatkan dalam pendidikan, pengembangan pertanian dan seni.
Rujukan
1. Nur Elviana Dewi, M. Mustafa, Hermandra, et al. (2024). Tumbuhan monokotil dalam peribahasa Melayu: Kajian semantik inkuisitif. JIIP (Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan). https://doi.org/10.54371/jiip.v7i3.4090
2. Julaina Nopiah, Nor Hashimah Binti Jalaluddin, & Junaini Kasdan. (2017). Refleksi dualisme ‘durian-timun’ dalam peribahasa Melayu: Pendekatan semantik inkuisitif.
3. Nurul Khairumi. (2024). Metafora konseptual leksikon buah pepatah-petitih dalam pepatah-petitih Minangkabau. Madah. https://doi.org/10.31503/madah.v15i1.711
4. Afriliyani Safitri, Hermandra Hermandra, & Mangatur Sinaga (2020). Metafora kata buah dalam bahasa Melayu dialek Mempura Kabupaten Siak: Kajian semantik kognitif. Madah. https://doi.org/10.31503/MADAH.V11I2.219
5. Nur Fatiha Aziera Ain Mohd Khime, Nurul Huda Mohd Din, & Mohd Suhaimi Tohid. (2026). Flora and fauna elements in artworks inspired by Malay proverbs. https://doi.org/10.24191/ijad.v10i1.5ayyx520
6. Zaitul Azma Zainon Hamzah, Ahmad Fuad Mat Hassan, et al. (2011). Bahasa dan pemikiran dalam peribahasa Melayu. GEMA Online Journal of Language Studies.
7. Nor Hashimah Jalaluddin. (2014). Semantik dan akal budi Melayu. [Buku].
8. Nor Hashimah Jalaluddin, Anida Sarudin, Zaharani Ahmad, et al. (2012). Peluasan makna alim: Analisis semantik kognitif. GEMA Online Journal of Language Studies.
9. Binti Hj Subet Fatimah, Bin Md Nasir Mohd Ridzuan, et al. (2019). Analisis semantik inkuisitif peribahasa Bahasa Melayu.
10. Sugiyono. (2012). Metode penelitian kuantitatif kualitatif dan R&D. [Buku].
Sumber carian: SciSpace Literature Review (mod High Quality), November 2026.
Kata kunci: peribahasa Melayu, buah, durian-timun, semantik inkuisitif, metafora, pepatah-petitih Minangkabau, budaya Melayu, akal budi
